Церковные споры в эмиграции

[d_st75]

Церковь и политика

 

Происходящий сейчас церковный спор, грозящий раздором и даже расколом, между прочим, тем тягостен, что в нем с разных сторон обнаруживаются и действуют неправильные и вредные стремления – втянуть Церковь в политику.

Одни делают это сознательно, другие – бессознательно, одни – откровенно, другие – прикровенно. Мы решительно оспариваем все эти стремления, ибо отрицаем самое их существо.

Церковь выше всех политических споров и тем более всех политических партий.

Она неизбежно ведет борьбу – и не может ее не вести – с современным интернациональным коммунизмом, ибо сам коммунизм как духовное начало враждебен религии и Церкви. Он есть организованное и действенное безбожие. Но Церковь и внутри России, и за рубежом не может не вести этой борьбы – и в смысле способов, и в смысле заданий – совершенно особо и отлично от других сил, мирских и политических, борющихся с коммунизмом. Это – различие не техническое и тактическое, а существенное в двояком смысле, т.е. различие по существу, и различие весьма важное.

Церковь должна стремиться к тому, чтобы приять в свое лоно и в нем религиозно успокоить возможно большее число верующих, возлюбивших Христа и Ее, людей. Поэтому бессмысленно и даже неблагочестиво спрашивать входящих в состав Церкви или вступающих в Нее людей об их политическом исповедании. Оно не существенно для Церкви как религиозного общения.

В православной церкви, основанной на приятии определенных верований, не могут состоять люди, заведомо отрицающие Ее вероучение, но о политических (социальных, экономических и т.п.) взглядах своих членов, или верных, – православная церковь не может и не должна спрашивать. Люди всех политических взглядов могут состоять в Церкви.

Не спрашивая о политических взглядах своих сочленов, Церковь и не может и не должна иметь суждение об этих взглядах и вытекающих из них действиях до тех пор, пока эти взгляды и эти действия не отрицают религиозно-духовного существа тех начал, которыми жива Церковь как некое религиозное общение и единство.

Тут, конечно, возникает целый ряд спорных вопросов, и всякий верующий вообще, и в частности всякий православный человек, должен решать про себя и для себя эти вопросы. Но эти вопросы: об отношении к государству, о религиозной допустимости или даже обязательности сопротивления злу силой суть для верующего и церковных людей не вопросы политического направления, а конечные религиозно-нравственные вопросы их жизни.

Вот почему, если должен быть отвергаем проповедуемый во имя Церкви политицизм, то так же решительно должен быть отвергаем и преследуемый во имя Ее аполитизм. Вся жизнь всякого человека вплетена и внедрена в политическое общение, и так называемый аполитизм есть такая же политика, как и всякая другая. Вопрос о том, можно ли и как участвовать в политической жизни, для христианина вообще и православного в частности ничем не отличается от вопроса о приемлемости брака, о возможности – упражнять те или иные частные занятия ( например, торговлю во всех ее видах!), посещать зрелища (театр!). Как известно, и эти вопросы долгое время напряженно и не напрасно занимали христианскую мысль.

То, что мы пишем, кажется элементарно, но это только так кажется. Есть множество людей, которые сейчас, сознательно или бессознательно, впадают в забвение или пренебрегают той простой постановкой вопроса и тем простым предварительным и неизбежно формальным решением его, которые мы даем. Есть люди, которые превратно утверждают, что православные христиане должны быть монархистами, и есть люди, которые столь же и еще более (если в этом случае может быть речь о сравнительной степени) превратно утверждают, что православные христиане должны подчиняться коммунистической, или советской, власти.

Церковь и ее вероучение не решают политических вопросов и не дают политических директив, ни прогрессивных, ни консервативных, ни республиканских, ни монархических, ни революционных, ни контрреволюционных. Те, кто думает иначе, подходят к Церкви и Вере с неуместной политической или социально-политической меркой.

В эту ошибку и, более того, в этот соблазн впадают сейчас одинаково и некоторые «правые», и те, кто против них спорят, например Н.А. Бердяев, уклоны мысли которого должны быть решительно отвергаемы как соблазнительные, бессознательные или прикровенные, уклонения церковно-религиозной мысли именно в политику.

Возрождение, 1926. № 448. 24 августа.
П. Б. Струве ("Дневник писателя", Русский Путь-Ymca-Press, 2004)

 

Comments

[andrei-platonov.livejournal.com]

Очень хорошая статья. И вообще замечательная, конечно, личность автора.